新疆博物館線上精品文物展（二）

新疆是個(gè)好地方 2022-10-28 22:25 發(fā)表于新疆

為學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神

自治區(qū)文化和旅游廳組織所屬文藝院團(tuán)、文博單位推出系列活動(dòng)

以“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”為主題

涵蓋文藝晚會(huì)、書(shū)畫(huà)展、攝影作品展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展、革命文物展等

所有展演通過(guò)線上的形式

在“新疆是個(gè)好地方”等平臺(tái)推出

新疆博物館線上精品文物展以新疆博物館二期全新的《新疆歷史文物陳列展》為依托，介紹的展品大多數(shù)為首次展出的精品文物。這些珍貴的歷史文化瑰寶是系統(tǒng)闡明歷代中央政府治理和管轄新疆的重要力證，是揭示中華民族交往交流交融歷史內(nèi)涵的珍貴實(shí)證，是深化和拓展中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局研究的科學(xué)史證。

魏晉風(fēng)韻

魏晉南北朝時(shí)期，各民族尤其是北方少數(shù)民族向中原大遷徙，出現(xiàn)了大融合的局面。13世紀(jì)元朝建立，規(guī)模空前的政治統(tǒng)一局面推動(dòng)了規(guī)模空前的民族遷徙，形成了元朝境內(nèi)廣泛的民族雜居局面。中華各民族在長(zhǎng)期發(fā)展中，最終形成大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)。多民族是中國(guó)的一大特色，各民族共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。

《泰始九年翟姜女買棺契》木簡(jiǎn)

吐魯番市阿斯塔那墓地出土

西晉泰始九年（公元273年）

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木簡(jiǎn)長(zhǎng)24.5厘米、寬2.4厘米，正反面共3行墨書(shū)53個(gè)漢字，即正面：“泰始九年二月九日，大女翟姜女從男子欒奴”；背面：“買棺一口，賈練廿匹。練即畢，棺即過(guò)。若有人名棺者，約當(dāng)召欒奴共了。旁人馬勇，共知本約。”

木簡(jiǎn)系翟姜女用二十匹練絲織品從欒奴處買棺一口的契約。新疆地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的契約類文書(shū)非常豐富，《泰始九年翟姜女買棺契》木簡(jiǎn)為時(shí)代最早的漢代契約文書(shū)。

知識(shí)拓展：中國(guó)是世界上運(yùn)用契約規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活最早的國(guó)家，也是世界上契約關(guān)系發(fā)展最早的國(guó)家之一，早在西周時(shí)，我國(guó)就有了對(duì)契約的界定。在漢之前，應(yīng)用于不同領(lǐng)域的契約形式和名稱有“傅別”“質(zhì)劑”“書(shū)契”“判書(shū)”“約劑”5種。之后契約名稱又演變?yōu)椤凹s”“券”“契”等，“同”“合同”等字樣常見(jiàn)于古代契約中。為了保證契約能始終在誠(chéng)信狀態(tài)下正常運(yùn)行，中國(guó)古代的先民們也想出了各種方式來(lái)防止不誠(chéng)信或欺詐虛假事情的發(fā)生，例如：將契約內(nèi)容一式二份寫(xiě)在同一簡(jiǎn)上，并寫(xiě)上“同”字，并從中剖開(kāi)，交易雙方各執(zhí)一半，當(dāng)兩份合在一起時(shí)，“同”字的左半與右半是否完全相合，就成了驗(yàn)證契書(shū)真?zhèn)蔚臉?biāo)志。《泰始九年翟姜女買棺契》契文一開(kāi)頭就寫(xiě)有“同”字的右半。

《西涼建初四年秀才對(duì)策文》

吐魯番市哈拉和卓墓葬出土

西涼建初四年(公元408年)

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文書(shū)長(zhǎng)65厘米、寬24厘米，存文70行，墨書(shū)870余字，楷書(shū)，為寫(xiě)本殘卷，內(nèi)容是關(guān)于西涼建初四年三個(gè)秀才的對(duì)策，主持策試的主考官是西涼王李暠。策試涉及《詩(shī)經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典，還涉及《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等史學(xué)典籍，充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)吐魯番注重經(jīng)史的傳統(tǒng)。該文書(shū)揭示了秀才策試制度的程序，公文體式等多方面的信息，是目前所見(jiàn)最早的關(guān)于察舉制度的實(shí)物資料。

知識(shí)拓展：相關(guān)專家通過(guò)對(duì)文書(shū)進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)策試內(nèi)容涉及治國(guó)理政、經(jīng)典古籍、天文歷法、文字起源等方面。專家分析，西涼時(shí)期當(dāng)朝策試過(guò)程中儒、玄思想并立，這不僅是魏晉以來(lái)官方堅(jiān)持以儒學(xué)思想為主導(dǎo)、玄學(xué)受到普遍崇尚的反映，也是建初四年前后，西涼統(tǒng)治者推崇儒學(xué)、玄學(xué)的結(jié)果。《秀才對(duì)策文》流傳到西域的高昌地區(qū)，不僅反映了儒家思想對(duì)高昌地區(qū)的廣泛影響，而且對(duì)研究西涼時(shí)期中原的策試制度、政治思想具有重要意義。

盛唐氣象

唐代，中央政權(quán)對(duì)西域的管理大為加強(qiáng)，先后設(shè)置安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府，統(tǒng)轄天山南北。唐代“絹馬互市”持續(xù)繁盛，“參天可汗大道”直通內(nèi)地，沿途驛站星羅棋布，成為西域先民同中原密切聯(lián)系的紐帶。于闐樂(lè)、高昌樂(lè)、胡旋舞等西域樂(lè)舞深入宮廷，長(zhǎng)安城流行西域風(fēng)。大唐的胸襟與自信承載著別樣的盛世華章，西域地區(qū)呈現(xiàn)出多民族融合、多宗教并存、多元文化兼容的盛況，表現(xiàn)在語(yǔ)言、文字、音樂(lè)、舞蹈、飲食、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等諸多方面。

寫(xiě)本《唐律疏議·名例律》殘卷

吐魯番市阿斯塔那墓葬出土

唐代

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殘卷為《唐律疏議》卷六《名例律》中“稱眾謀”和“稱加減”條“疏議”中的一部分。在原文中第九、十行和第二十九至三十一行中部鈐有朱印，印文為“西州都督府之印”，說(shuō)明此卷是唐王朝作為現(xiàn)行的國(guó)家法典而頒布的。《律疏》是流傳至今的最早的一部法典注疏。

知識(shí)拓展：《唐律疏議》是唐朝刑律及其疏注的合編，亦為中國(guó)現(xiàn)存最古老、最完整的刑事法典。吐魯番出土的該法律殘卷，實(shí)證了唐朝律令格式及典章制度在新疆地區(qū)的施行，體現(xiàn)了唐朝中央政權(quán)對(duì)西域的有效統(tǒng)治和管轄。

《唐開(kāi)元二十一年

唐益謙、薛光泚、康大之請(qǐng)過(guò)所》案卷

吐魯番市阿斯塔那墓葬出土

公元733年

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唐益謙、薛光泚、康大之請(qǐng)過(guò)所案卷，唐開(kāi)元二十一年（公元733年）文書(shū)，出土于吐魯番阿斯塔那墓葬。案卷記載了西州都督府戶曹經(jīng)辦的三件請(qǐng)過(guò)所事宜。其中之一為唐益謙的叔父唐循忠的家人前往福州，唐循忠是前安西都督府長(zhǎng)史，后調(diào)任福州，擔(dān)任福州都督府長(zhǎng)史。過(guò)所路線由吐魯番至福州，途經(jīng)今敦煌市、蘭州市、靖遠(yuǎn)縣、隴縣、潼關(guān)縣等關(guān)津，行程約11695里。此過(guò)所的申請(qǐng)?jiān)谝惶靸?nèi)完成，說(shuō)明當(dāng)時(shí)行政工作效率很高。二為薛光泚前往甘州（今甘肅張掖市）；三是康大之前往輪臺(tái)（今新疆烏魯木齊市附近）征債。在當(dāng)時(shí)這些通關(guān)的手續(xù)在全國(guó)范圍內(nèi)是通行的，沿途的關(guān)卡會(huì)對(duì)此進(jìn)行嚴(yán)格的勘驗(yàn)。

知識(shí)拓展：過(guò)所，是自漢代開(kāi)始，歷經(jīng)魏晉南北朝隋唐，直至宋代，吏民用于關(guān)卡通行的通關(guān)憑證。唐朝時(shí)期，過(guò)所制度完善，管理機(jī)構(gòu)分工明確。在京師的外出人員由尚書(shū)省的司門(mén)郎中、員外郎發(fā)給，在州縣則由州府的戶曹參軍發(fā)給。申請(qǐng)過(guò)所程序?yàn)椋?dāng)事人先向本州縣呈報(bào)身份、隨行人數(shù)和特征、所帶牲畜數(shù)量等，還要列舉旅行目的地、所經(jīng)過(guò)關(guān)隘以及旅行事由。呈報(bào)后，由鄉(xiāng)里勘查屬實(shí)，層層上報(bào)，經(jīng)批準(zhǔn)后發(fā)給過(guò)所。在旅行途中，過(guò)所持有人必須到所經(jīng)過(guò)的州、府、縣、守捉去勘驗(yàn)簽證，才予以放行。這表明，唐代政府對(duì)于絲綢之路上的商旅有著相當(dāng)嚴(yán)格的檢查制度。

關(guān)津制度：“關(guān)”指設(shè)置在陸路交通要道的卡口，“津”指設(shè)置在水路交通要道的卡口，關(guān)津是古代王朝設(shè)置在邊境或地勢(shì)險(xiǎn)要處的國(guó)防治安機(jī)構(gòu)。我國(guó)早在西周時(shí)期就已設(shè)關(guān)，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)津的設(shè)置已很普遍，至隋唐時(shí)期關(guān)津的設(shè)置逐步制度化。唐代在長(zhǎng)安四面和交通要隘處設(shè)置關(guān)津,并施行凡百姓出入關(guān)門(mén)必“請(qǐng)過(guò)所而度”的制度。唐代關(guān)津有上、中、下之差，即京城四面關(guān)有驛道者為上關(guān)，余關(guān)有驛道及四面關(guān)無(wú)驛道者為中關(guān)，其他皆為下關(guān)。設(shè)關(guān)的目的，在于稽查來(lái)往的行旅，檢驗(yàn)商貨，并征收商稅。關(guān)津雖然是王朝政權(quán)中級(jí)別比較低的管理部門(mén)，但其對(duì)維護(hù)邊疆和地方的穩(wěn)定起著重要的作用。

螺鈿木雙陸棋盤(pán)

吐魯番市阿斯塔那墓葬出土

唐代

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螺鈿木雙陸棋盤(pán)是一件隨葬用的冥器。棋盤(pán)長(zhǎng)28厘米、寬10厘米、高7.8厘米。棋盤(pán)呈長(zhǎng)方形，用象牙鑲嵌出兩邊對(duì)稱的月牙形門(mén)，左右有12個(gè)花眼，棋盤(pán)平面分3個(gè)區(qū)域。整個(gè)盤(pán)面鑲嵌飛鳥(niǎo)花卉圖案，巧妙地用鑲嵌物劃分棋盤(pán)界格。整個(gè)棋盤(pán)制作精巧，樸素而不失雅致。

知識(shí)拓展：在古代，雙陸棋作為一種主要的棋類運(yùn)動(dòng)形式，在中國(guó)的社會(huì)各個(gè)階層廣泛流行。雙陸棋自魏晉時(shí)期開(kāi)始流行，隋唐至五代時(shí)期，雙陸棋廣為流行，受到上至宮廷、下至黎民百姓的廣泛喜愛(ài)。在距離唐代長(zhǎng)安幾千公里之外的西州（今吐魯番），雙陸棋同樣豐富了當(dāng)?shù)鼐用駛兊纳鐣?huì)娛樂(lè)生活。這件雙陸棋盤(pán)既見(jiàn)證了中原文化和西域文化交流融合，同時(shí)也向世人們?cè)V說(shuō)著古絲綢之路的千年繁榮和古風(fēng)遺韻。

貼餅花玻璃杯

阿克蘇地區(qū)庫(kù)車市森木賽姆石窟采集

唐代

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該貼餅花玻璃杯高9.7厘米、口徑12.1厘米，通體呈淡綠色，透明度不強(qiáng)。敞口、弧壁，高圈足。壁外側(cè)飾兩排上下交錯(cuò)的12枚圓形缽貼裝飾，美觀、大方。從制作和紋飾上看，它具有波斯玻璃器皿的特點(diǎn)。

知識(shí)拓展：

玻璃杯：玻璃呈白色泛黃，有一定的透明度，敞口、弧壁，小平底。內(nèi)則有一道凸棱，表面有橢圓形和圓形紋飾。具有波斯玻璃器皿的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是絲綢之路上東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的實(shí)物見(jiàn)證。

先秦至隋唐時(shí)期玻璃器的輸入是一個(gè)從外而內(nèi)的過(guò)程，從地中海和兩河流域等地傳入的玻璃在受到中國(guó)本土的原材料的制約、生產(chǎn)力水平和審美觀念的影響下逐漸開(kāi)始走向本土化的道路。

玻璃制作技術(shù)的輸入和產(chǎn)品的本土化并未使得玻璃器的制作成為中國(guó)古代最有特色產(chǎn)業(yè)之一。然而，玻璃器卻是最能夠體現(xiàn)先秦至隋唐之間西方諸國(guó)和中國(guó)在北方草原絲綢之路、西北沙漠絲綢之路、西南絲綢之路和海上絲綢之路互動(dòng)的器物之一，有著極高的史料價(jià)值。

來(lái)源：新疆博物館監(jiān)審：司元?jiǎng)?nbsp;馬藝培